Wimmer: Vorlesung SS 2011

602023 Interkulturelle Philosophie - Einführung

• "GESCHICHTE"
  

• "PHILOSOPHIEGESCHICHTE"

• "PHILOSOPHIEHISTORIE"
  

• "Philosophiegeschichten" als neuzeitlich-europäische Literaturgattung, vgl. im Buch S. 75ff
• zur Geschichte der Philosophiehistorie in Europa siehe:
  
  - Braun, Lucien: Geschichte der Philosophiegeschichte (in der UB Ibk)
  - Wimmer: Vorlesungen zur Geschichte der Philosophiehistorie

• Neuzeitliche Philosophiehistorie ist im Allgemeinen eurozentrisch. Dies ist insbesondere darum problematisch, weil diese Literturgattung ("Geschichte der Philosophie") eine Besonderheit der okzidentalen Philosophietradition darstellt.
  
• Seit der Mitte des 18. Jahrhunderts wurde Geschichte der Philosophie zunehmend als Geschichte der europäischen Philosophie dargestellt, kulminierend im 19. Jahrhundert und ist so als Standardsicht immer noch präsent.
• Darin bekommt die menschliche Vernunft ein Geschlecht (männlich), eine Hautfarbe (weiß) und eine kulturelle Normalität (christlich-abendländisch).
• Aufgrund starker Affinität zu ihrer Geschichte prägt dies den Begriff von Philosophie in irreführender Weise.

• Komparative Ansätze der Philosophiehistorie korrigieren diese Sicht nur teilweise:
• Auswahl betrifft Philosophen und Philosophie aus mehr als einer Kulturtradition
• Mehrere Periodisierungen können nebeneinander stehen
• Schulen etc. können nach Grundbegriffen mehrerer Kulturtraditionen klassifiziert werden
• Interpretierende Begriffe können aus mehreren Kulturtraditionen stammen
  

• Eine global orientierte Philosophiehistorie müsste folgenden Kriterien genügen:
  
• Auswahl betrifft Philosophen und Philosophien möglichst aller relevanten Kulturtraditionen
• Periodisierungen sollen möglichst für alle regionalen Entwicklungen passend sein
• Schulen etc. müssten „ohne Namen“ klassifiziert werden können
• Interpretierende Begriffe aus möglichst allen Kulturtraditionen sollen zur gegenseitigen Interpretation verwendbar sein
  

• Selektion
• Historische, also auch philosophiehistorische Projekte müssen notwendigerweise Wichtiges von Unwichtigem unterscheiden und entsprechend auswählen. Frage: Wer wählt wie nach welchen Maßstäben aus?
• Diese Frage wird meist (auch in interkulturell orientierten Texten) nicht systematisch behandelt. Die allgemeine Forderung, mehr oder gar alle Stimmen hörbar zu machen, löst das Problem nicht.
• Periodisierung
• Auch für die Philosophiehistorie gilt, was ein Historiker allgemein feststellt: es gibt einen "Zwang zur Periodisierung der Weltgeschichte, der so alt ist wie das systematische Nachdenken über Geschichte selbst."
  (zit.:Imanuel Geiss: Epochen. Die universale Dimension der Weltgeschichte. (Geschichte griffbereit Bd. 6). Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 1979, S. 25
  
• vgl. im Buch S. 103ff und den Vorschlag von Plott et al.
  Dazu siehe:
  John C. Plott, James M. Dolin und Paul D. Mays: "Das Periodisierungsproblem", im Internet. Auszugsweise auch in: polyog, Nr. 3, 1999.
  
• Klassifizierung von philosophischen Richtungen/Traditionen/Positionen
• Klassifikationen von philosophischen Positionen oder Traditionen sind in der Philosophiehistorie unerlässlich, häufig aber von bemerkenswerter Urwüchsigkeit und Unübersichtlichkeit.
• Beispielsweise wird nach Autoren („Thomismus“, „Kantianismus“, „Konfuzianismus“ etc.), nach kulturell-sprachlich-religiös-regionalen Besonderheiten („chinesische“, „christliche“, „afrikanische“ etc. Philosophie) oder auch nach Theoremen bzw. Methoden („Rationalismus“, „analytische Philosophie“ etc.).
  
• Für eine global orientierte Philosophiehistorie scheint eine bewusste und einheitliche Weiterentwicklung des letztgenannten Verfahrens (nach Theoremen bzw. Methoden) angemessen, ist jedoch ein Desiderat.
  
• Dazu vgl. im Buch S.108ff und Wimmer: "Entwurf eines Klassifikationsschemas für philosophische Positionen" (download)

• Interpretamente
• Die interpretierenden Begriffe in einer (philosophie)historischen Darstellung sind nicht dem interpretierten Material zu entnehmen, jedenfalls nicht vollständig.
• Bei der Interpretation philosophischer Texte aus anderen Sprachen bzw. mit anderem kulturellen Hintergrund ist das deutlicher als gewöhnlich und  führt gelegentlich zur Behauptung von der Unmöglichkeit solcher Interpretationen.
  
• Einen generellen Gesichtspunkt dazu formuliert Raimon Panikkar mit seinem Vorschlag, "homöomorphe Äquivalente" zu suchen.
  Vgl. dazu die Seminararbeiten von
  Ursula Taborsky: "Panikkars Vorschlag der homöomorphen Äquivalente besprochen anhand von Beispielen aus dem arabisch/islamischen Bereich." Seminararbeit, Wien, 2004. Im Internet
  und: Hsueh-i Chen: "Homöomorphe Äquivalente - eine begriffliche Auseinandersetzung." Seminararbeit, Wien, 2004. Im Internet
  

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Erstellt: April 2011 mit Ergänzungen im SoSe 2011