Eine Diskursrichtung, die sich aufgrund dieser Situation entwickelt, wird als interkulturelle Philosophie¹ bezeichnet, was daran denken lassen könnte, dass es sich um etwas handelt, was insbesondere mit Interkulturalität befasst sei. Dem ist nicht so. Interkulturelle Philosophie ist prinzipiell Philosophie und in diesem Sinn hat sie keine besonderen Themen oder Schwerpunkte. Sie kann und soll ethische wie erkenntnistheoretische, ontologische, logische Fragen zum Gegenstand machen. Nach ihrem allgemein philosophischen Beitrag muss sie auch beurteilt werden können. Allerdings gibt es Gründe, warum gerade bestimmte Themen häufig in den Sinn kommen, wenn etwa seit den 1990er Jahren von einer interkulturellen Orientierung in der Philosophie die Rede ist und diese im universitären Raum zunehmend wahrnehmbar ist.²

Da ist zuerst die Philosophiehistorie zu nennen. Im Betreiben akademischer Philosophie weltweit spielen philosophiehistorische Themen und Fragen eine so große Rolle, wie das für andere Wissenschaften untypisch ist, und das gilt für so gut wie alle philosophischen Schulen. Es gilt selbst als philosophische Tätigkeit, Texte von (anderen) Philosophen zu interpretieren und zu kommentieren. Das versteht sich nicht von selbst, es war oder ist auch nicht weltweit in allen historischen Stadien von Philosophie gleicherweise der Fall (gewesen), es hat auch mit der Hegemonialisierung der okzidentalen Philosophie seit der Neuzeit zu tun, ist also gewissermaßen kontingent. In einem solchen Kontext ist es dann aber schon eine kleine Revolution, wenn Texte und Denker aus der Geschichte der Philosophie aus verschiedenen Weltregionen wahrgenommen werden. Diese Frage nach den anderen Stimmen aus der Weltgeschichte des philosophischen Denkens ist ein Merkmal interkulturell orientierter Philosophie.

Dabei ist die im 20. Jahrhundert entstandene komparative oder kulturvergleichende Philosophie weiter zu entwickeln – sofern diese bislang vor allem einen Vergleich ost- und südasiatischer mit okzidentaler Philosophie praktiziert hat –, es sind prinzipiell alle Weltregionen in den Blick zu nehmen, wobei die Diskurse der letzten Jahrzehnte über afrikanische, islamische und lateinamerikanische Philosophie besonders bedeutsam sind (vgl. Dussel 2010, s.o.). Die Entwicklung von Standards der Forschung und von Lehrmaterialien in dieser Richtung steckt allerdings noch in den Kinderschuhen. Über bloße Vergleiche in Richtung auf inhaltliche Auseinandersetzungen hinauszugehen, wäre dabei notwendig.³
Die wesentlichen hierbei relevanten Gesichtspunkte wurden in der Einleitung dieser Vorlesung bereits ausgeführt und sind dort nachzulesen. Sie betreffen vor allem Fragen der Bestimmung des Gegenstandes, der Auswahl von Traditionen, AutorInnen und Werken, sowie der Klassifizierung, Periodisierung und der Entwicklung passender Beschreibungsbegriffe.

Im Folgenden nenne ich einige Werke aus den letzten Jahrzehnten, die
- entweder theoretische Ausführungen zu einer interkulturell orientierten, globalen Philosophiehistorie enthalten,
- oder selbst Versuche einer global orientierten Philosophiehistorie darstellen.

Randall Collins: The Sociology of Philosophies. A Global Theory of Intellectual Change. Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard Univ. Pr., 2000. (Erstdruck: 1998)
    vgl. dazu: Ines Simon: "Randall Collins, The sociology of philosophies: Einleitung." Seminararbeit, Wien, 2004. Im Internet
Alois Dempf: Selbstkritik der Philosophie und vergleichende Philosophiegeschichte im Umriß. Wien: Herder, 1947. 
Christoph Helferich: Geschichte der Philosophie. Von den Anfängen bis zur Gegenwart und Östliches Denken. 3. Aufl. München: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1999.
Elmar Holenstein: Philosophie-Atlas. Orte und Wege des Denkens. Zürich: Ammann Verlag, 2004.
    vgl. dazu: Bertold Bernreuter: "Denkräumen auf der Spur. Zu Elmar Holenstein: Philosophie-Atlas. Orte und Wege des Denkens." In: polylog. Zeitschrift für interkulturelles Philosophieren, Nr. 13 (2005): 125-29. Im Internet
Karl Jaspers: Weltgeschichte der Philosophie. Einleitung. Hg.: Hans Saner. München: R. Piper, 1982.
Heinz Kimmerle: Philosophie in Afrika - afrikanische Philosophie. Annäherungen an einen interkulturellen Philosophiebegriff. Frankfurt/M.: Campus, 1991.
Gerald James Larson und Eliot Deutsch (Hg.): Interpreting Across Boundaries. New Essays in Comparative Philosophy. Delhi: Motilal Banarsidass, 1989. (Erstdruck: 1988 Princeton Univ. Press)
Ram Adhar Mall und Heinz Hülsmann: Die drei Geburtsorte der Philosophie. China, Indien, Europa. Bonn: Bouvier, 1989.
Ralf Moritz, Hiltrud Rüstau und Gerd-Rüdiger Hoffmann (Hg.): Wie und warum entstand Philosophie in verschiedenen Regionen der Erde? Berlin: Akademie-Verlag, 1988.
Hajime Nakamura: Parallel Developments. A Comparative History of Ideas. Tokyo: Kodansha, 1975.
Peter K.J. Park: Africa, Asia, and the History of Philosophy. Racism in the Formation of the Philosophical Canon, 1780-1830. Albany: State Univ. of New York Pr., 2013.
Gregor Paul: Asien und Europa - Philosophien im Vergleich. Frankfurt/M.: Diesterweg, 1984.
John C. Plott: Global History of Philosophy. Vol. 1-5. Delhi: Motilal Banarsidass, 1977 - 89. Infos im Internet
Ninian Smart: Weltgeschichte des Denkens. Die geistigen Traditionen der Menschheit. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2002.
Hans Joachim Störig: Kleine Weltgeschichte der Philosophie. Frankfurt/M.: Fischer, 2000.
Franz Martin Wimmer (Hg.) Vier Fragen zur Philosophie in Afrika, Asien und Lateinamerika. Wien: Passagen Verlag, 1988. Im Internet
Hamid Reza Yousefi und Heinz Kimmerle (Hg.): Philosophie und Philosophiegeschichtsschreibung in einer veränderten Welt. Theorien - Probleme - Perspektiven. Nordhausen: Traugott Bautz, 2012. Infos im Internet